¿Qué hay detrás de la historia oficial? Dos referentes sociales, Daniel Loncon y Fiorelis Ortega Santiago, exploraron en "Radio C" los capítulos silenciados de la resistencia indígena y la presencia afrodescendiente en Argentina, desafiando las concepciones arraigadas sobre la construcción de la Nación.
Una reciente entrevista en el programa "Radio C", transmitido por Petroleros Jerárquicos Radio (106.1 FM) y su canal de YouTube @sudestadacines, abordó la "Larga Lucha por la Libertad" de indígenas y afrodescendientes en Argentina, desde la Revolución de Mayo hasta nuestros días. El diálogo contó con la participación de Daniel Loncon, integrante de la Cátedra Libre "Pueblos Originarios, Afrodescendientes y Migrantes" de la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco (UNPSJB) y miembro del Pueblo Mapuche, y Fiorelis Eleyri Ortega Santiago, afrocaribeña, antirracista, militante y promotora territorial en género y diversidad.
Daniel Loncon abrió la conversación destacando la necesidad de desenterrar datos históricos poco conocidos que no figuran en la historiografía oficial. Enfatizó la relevancia de la reforma constitucional de 1994, que reconoció la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas en Argentina. Este hito significó que el Estado argentino, finalmente, aceptó la existencia de naciones y pueblos preexistentes a la propia conformación del país, marcando el inicio de un proceso de lucha por el reconocimiento y la restitución de derechos.
El referente Mapuche también abordó la fecha del 12 de octubre y su contraparte, el 11 de octubre, "último día de libertad" para muchos pueblos originarios. Destacó que, a diferencia de la narrativa tradicional, la conquista en la Patagonia para el pueblo Mapuche no comenzó en 1492, sino hace apenas 150 años, cuando los estados argentino y chileno lograron doblegar su resistencia. Recordó, además, el Tratado de Quilín de 1641, un acuerdo fundamental con la corona española que estableció la frontera del Biobío, reconociendo el territorio Mapuche al sur de dicho río.
EL VIAJE PERSONAL Y LA BÚSQUEDA AFRODESCENDIENTE
Fiorelis Eleyri Ortega Santiago, por su parte, compartió cómo su propia historia personal y proceso identitario la llevaron a investigar la invisibilización de la población afrodescendiente en Argentina. Residente en Comodoro Rivadavia desde los 14 años, su educación en República Dominicana y luego en Argentina la llevó a un profundo cuestionamiento. "Yo me reconocí afrodescendiente en la universidad", confesó, señalando que, aunque la sociedad le había recordado su negritud, fue en el ámbito académico donde encontró las herramientas para darle voz a sus preguntas.
Su investigación para la tesis de Trabajo Social (UNPSJB), se centró en la auto-reconocimiento afrodescendiente. Al buscar la presencia afro en el sur argentino, se encontró con una escasa documentación en los diarios de Comodoro Rivadavia, a excepción de un registro de una persona afro llegada con los bóeres. Sin embargo, contrastó esto con la existencia del Barrio del Tambor en Carmen de Patagones, a solo poco más de 700 kilómetros de Comodoro.
Ortega Santiago cuestionó por qué Argentina parecería haber estado exenta de las rutas de la trata transatlántica forzada de personas esclavizadas (haciendo hincapié en el término "esclavizadas", ya que "nadie nace esclavo"). Remarcó que, en el período colonial, el componente afro en la población argentina era muy significativo, superando incluso a la población "blanca" o "criolla". Este punto la llevó a investigar a fondo la declinación o invisibilización de la población afro en la historia argentina.